الجندر والديمقراطيّة-وحدة تعمق

يبدو لأوّل وهلة،أنّه لا يمكن الفصل بين النظريّة الديمقراطيّة- الليبراليّة وبين فكرة النسويّة (الجندر)  (مناصرة النساء). إلاّ أنّ نظرة تأمّليّة تاريخيّة في العلاقة “المفهومة ضمنًا” بين الديمقراطيّة والجندر، وتطرّقًا آنيًّا لترسّخها في عهد العولمة يؤدّيان إلى استنتاج مفاده أنّ هذه العلاقة لم تتحقّق في الواقع بصورة واضحة وبسيطة إلى هذا الحدّ. اتّضح أنّ العلاقة بين الديمقراطيّة والجندر كانت وما زالت علاقة متشابكة ومعقّدة تتبلور في عمليّة بطيئة ومتردّدة على أكناف المثاليّة
الحديثة وما بعد الحديثة، من خلال الوقوف في وجه مؤسّسات الديمقراطيّة الليبراليّة وتغيير أسسها وتوسيع حدودها. (سيلڤيافوچل- بيزاوي)

 

خلفيّة للمعلم:

تشكّل النساء حوالي نصف عدد سكّان العالم، وبالرغم من ذلك يعانينه من عدم المساواة في جميع المجالات الحياتيّة
تقريبًا. حتّى في سنة 2012 تتقاضى النساء أجرًا أقلّ, ونسبة كبيرة منهن تعانين من الفقر والاستغلال في سوق العمل ولا يحصلن على تمثيل لائق في الحيّز الجماهيريّ وفي الحلبة السياسيّة.كما وتعاني النساء من نسب عالية من
العنف، وفي الكثير من المجتمعات تتمتّع النساء بقدر أقلّ من الحرّيّة بالمقارنة مع الرجال، وغير ذلك.

أهداف الحقيبة:

1. التعلّم عن يوم المرأة العالميّ والنضال من أجل حقوق النساء- لمحة تاريخيّة.
2. اقتراح لنشاط تربويّ يتعلّق بيوم المرأة العالميّ وبالمساواة بين الجنسين وعلاقته بالديمقراطيّة.

أثارت قضيّة عدم المساواة بين الرجال والنساء، وخاصّة إقصاء النساء في الحيّز الجماهيريّ الإسرائيليّ، نقاشًا حادًّا في الأشهر الأخيرة. أدّت عدّة أحداث إلى طرح هذه القضيّة في مركز الأجندة الجماهيريّة العامّة.
_وصل إلى جمعيّة “إيدي” طلب بإزالة صور النساء من إعلانات كانت على وشك النشر. المتحدّثة الرسميّة لجمعيّة “إيدي”: تلقّينا إنذارًا يقضي بأنّه إذا لم نقم باستبدال الصور، فإنّ ثمّة خطرًا بحرق الحافلات.

תמונות נשים הוסרו גם מכרזות של כרטיס אדי
– فجأةً نرى أنّ الساسة قد صُعقوا من الفصل الذي أيّدوه. عبّر نتنياهو عن تأثّره، واتّصلت
ليڤني شخصيًّا بتانيا روزنبليتو لم تتوقّف وسائل الإعلام عن التحدّث عن خطوط الحافلات
“المؤهّلة دينيًّا”. لكن أين كان كلّ هؤلاء في السنوات الأخيرة؟

לפתע, הפוליטיקאים מזועזעים מההפרדה שהכשירו19.12.2011

-كما وتصدر أصوات كثيرة في مسألة التشريع. رفض وزراء الحكومة
مشروعَي قانون خاصّين يتعلّقان بحقوق النساء. على خلفيّة أقوال رئيس الحكومة بالنسبة
لإقصاء النساء والانتقادات الجماهيريّة، رفضت اللجنة الوزاريّة مشاريع قوانين تتطرّق
إلى مسألة إقصاء النساء.

שרי הממשלה דחו שתי הצעות חוק פרטיות הנוגעות לזכויות נשים

نساء، يطردوننا من الشارع- ليئا تلڤيد

نضالات تاريخيّة من أجل حقوق النساء- في إسرائيل أيضًا: مقال عن ثلاث من طلائعيّات النسويّة وحفيداتهنّ المناصرات للنسويّة أيضًا

تشهد هذه الأسباب وغيرها على الحاجة للدفاع عن حقوق النساء والمحافظة عليها.بهدف توريث ذلك لجيل المستقبل، نبدأ بتعلّم الجندر  والديمقراطيّة، ونتعلّم عن نضالات النساء من أجل حقوقهنّ، وعن قضايا تدلّ على مسّ  بحقوق النساء
بسب الانتماء الجنسي، وبذلك نجسّد أهمّية الربط بين الجندر والديمقراطيّة، ونتعرّف على الأسباب التي تدعو إلى الدفاع عن حقوق النساء.

توجيهات للمعلّمين:

تتألّف وحدة الجندر والديمقراطيّة من ثلاث وحدات:

أ. مقدّمة

ب. الپوليچيميا (تعدّد الزوجات)

ج. تزويج القاصرات.

نوصي بالبدء بوحدة المقدّمة ومن ثمّ التعمّق في وحدة أو أكثر من الوحدتين الإضافيّتين في الموقع

يتعمّق الطلاّب في هذا القسم في فهم العلاقة المركبة  بين الديمقراطيّة والجندر؛ هذا العلاقة المركبة
نوجهها في الحيّز الجماهيريّ العامّ وفي الحيّز الخاصّ. النساء إجمالاً والنساء العربيّات على وجه الخصوص ما زلن يعانينه من الإقصاء في الحيّز الجماهيريّ، وما زالت حقوقهنّ تُنتهَك في البلاد وفي العالم. ما زالت حرّية جزء ملحوظ من النساء محدودة لأنّهنّ لا يملكن الحقّ في اتّخاذ القرارات التي تتعلّق بأجسادهنّ وحياتهنّ الجنسيّة. ما زال حقّ
النساء في الأمن الشخصيّ بمثابة شعار خاوٍ في حين تعاني فيه النساء من العنف الجسديّ والنفسيّ الذي يملأ صفحات الجرائد والتقارير الإخباريّة في التلفزيون.

الهدف هو التشديد على الفجوة القائمة بين الدساتير(في دولة اسرائيل لا يوجد دستور) والقوانين التي تتعامل مع
النساء والرجال كأفراد متساوين داخل المجتمع وبين تطبيق القانون في الواقع اليوميّ، والتعرّف على قضايا من المجتمع الإسرائيليّ تنطوي على تمييز ضدّ النساء، وحثّ الطلاّب على العمل من أجل تغيير وضع النساء داخل المجتمع.

يمرّ الطلاّب في كلّ وحدة
بعدّة مراحل خلال 8-9 دروس[1]:

نوصي بالترتيب التالي مع الدمج
بين التعلّم في الصفّ والتعلّم الذاتي بالحاسوب

‌أ.        فعاليّة في الصفّ (درس أو درسان).

‌ب.     فعاليّة محوسبة: الجندر والديمقراطيّة- درسان.

‌ج.      فعاليّة في الصفّ/ وظائف بيتيّة.

‌د.       فعاليّة محوسبة: الجندر والديمقراطيّة- فعاليّة إجماليّة- درسان.

‌ه.      نقاش إجماليّ في الصفّ: درس واحد.

أ‌. فعاليّة تمهيديّة في الصفّ- الجندر والديمقراطيّة- استيضاح المواقف

1. استيضاح أوّليّ- ما هو موقف
   كلّ طالب في قضيّة وضع النساء في إسرائيل

توجيه

‌أ. اعرضوا للطلاّب بند المعلومات: مئة عام من النضال.

‌ب.   اطلبوا من الطلاّب التوزّع لأربع مجموعات بحسب الأسئلة التالية:

–         لماذا من المهمّ إحياء “يوم المرأة العالميّ”

–
هل حسب رأيكنّ/ رأيكم هذا اليوم هامّ في الوقت الراهن أيضًا؟ لماذا؟

–
هل حسب رأيكنّ/ رأيكم يجب إحياء يوم المرأة العالميّ في المدرسة؟ لماذا؟ وكيف
يجب إحياؤه؟

‌ج.     اطلبوا من الطلاّب التحدّث
فيما بينهم لمدّة خمس دقائق وصياغة حجاج يبيّن لماذا اتّخذوا هذا الموقف.

‌د.       تقوم كلّ مجموعة بشرح وتعليل موقفها.

‌ه.     اسألوا الطلاّب: هل توافقون
مع موقف المجموعة التي تحدّثت؟ هل الحجاجات التي عرضوها أدّت إلى تغيير رأيكم؟ لماذا؟

‌و.      للإجمال أَجروا تصويتًا في
الصفّ- كم طالبًا مع إحياء يوم المرأة العالميّ، وكم طالبًا ضدّ إحيائه؟ أجمِلوا الفعاليّة
وتحدّثوا عن التوجّه الأساسيّ في الصفّ وعن المواقف الثانويّة.

توصية: عودوا إلى هذه المسألة
بعد إنهاء الوحدة، واستوضحوا إذا كانت قد تغيّرت بعض المواقف في أعقاب التعلّم، ولماذا؟

1. 2. قصص للقراءة- المسّ بحقوق
   النساء

أ‌.
حقوق النساء اللواتي يتعرّضن للعنف الجنسيّ:

“حسب رأينا، إحدى الظواهر التي برزت بشكل خاصّ في السنة الأخيرة
كانت التعامل-المشكّك في أفضل الحالات والسيّئ في أسوأ الحالات- مع النساء اللواتي
يتعرّضن للعنف الجنسيّ. الهجوم على المشتكيات في قضيّة كتساڤ؛ الإهانات التي تعرّضت
لها د. أورلي إينيس؛ التنكيل بأورتال بن ديّان- كلّ هذه الحالات (وحالات أخرى كثيرة
لم تتناولها وسائل الإعلام) كانت بمثابة تذكرة مؤلمة للتمييز الذي يُمارَس ضدّ النساء؛
هذا التمييز المتجذّر في مجتمعنا”.

في حالة أورلي إينيس، وبعد أن قدّمت دعوى ضدّ مدير عامّ الوزارة السابق، تقرّر
فصلها من وزارة الأمن الداخليّ. كان ردّ د. إينيس على ذلك: “لم يكتفوا بالمسّ
بسمعتي وتحقيري، بل قرّروا فصلي أيضًا. تمّت مهمّة تدميري بنجاح”. وأنهت أقوالها
ساخرةً: “للأسف، هذا ما سيحدث لضحيّة الإجرام ولكاشف الفساد في دولة القانون”.
كان ردّ وزارة الأمن الداخليّ على الفصل: “اتّفاقيّة تشغيل د. إينيس انتهت في
7 تشرين الثاني 2010.

1. ما هي حقوق الإنسان والمبادئ
   الديمقراطيّة التي تمّ المسّ بها في هذه القصّة؟
2. هل حسب رأيكم كان فصل د. إينيس
   من عملها نتيجة مباشرة لتقديمها الدعوى أم كما ادّعت وزارة الأمن الداخليّ “بأنّ
   اتّفاقيّة تشغيلها قد انتهت”؟ علّلوا إجابتكم.
3. هل في حالة د. إينيس تمّت المحافظة على مبدأ المساواة أمام القانون؟ لماذا؟ اشرحوا إجابتكم.

 

ب‌.     ما هي العلاقة بين حقوق النساء والحقوق الاجتماعيّة- الاقتصاديّة؟

إذا كنتم قد قرأتم أعلاه عن تاريخ يوم المرأة العالميّ، لا بدّ أنّكم لاحظتم
أنّ أصوله تعود بمدًى كبير إلى النضال من أجل حقوق العاملات وتحسين شروط عملهنّ. في
المقال الذي نُشر بمناسبة يوم المرأة العالميّ2012، تحدّث المؤرّخ إفرايم دڤيدي عن ذلك، حيث دعا إلى التشديد على ذلك والعودة
إلى أصول “يوم المرأة العاملة”.

كما يصف دڤيدي، في إسرائيل في الوقت الراهن أيضًا،تتواجد النساء في مراكز قياديّة
ويشاركن في نضالات من أجل حقوق العمّال والعاملات. كما كانت الحال قبل 156 سنة، شروط عمل النساء اليوم أيضًا أسوأ من تلك التي للرجال، ومن جهة أخرى لا
يحصلن على نفس التقدير والأجر اللذين يحصل عليهما الرجال. طرأ في سوق العمل الإسرائيليّ
انخفاض على التشغيل المباشر والعادل، وحلّ مكانه “تشغيل العمّال الذين يعملون
عن طريق المقاولين” والذين يتعرّضون لانتهاك الحقوق. بالإضافة إلى ذلك، تدفع النساء
ثمنًا في سوق العمل لكونهنّ أمّهات، وحتّى قبل ذلك- يدفعن ثمنًا على احتمالهنّ المستقبليّ
ليكنّ أمّهات. كما نعلم، في أغلب الأحيان، هؤلاء النساء هنّ اللواتي يتحمّلن مسؤوليّة
العناية بالأطفال، ويشكّل التوفيق بين العناية بالأطفال والعمل خارج البيت صعوبة مركزيّة
لدى الكثير منهنّ. هذا هو أحد الأسباب لطرح مسألة النضال من أجل دفع التعليم الإلزاميّ
المجّانيّ للسنّ المبكّرة في عناوين الصحف ووسائل الإعلام الأخرى (مثلاً: هنا وهنا وهنا وهنا)، والتي تعتبر أيضًا نضالاً من أجل حقوق النساء.

بالفعل، عند الحديث عن الحقوق الاجتماعيّة- الاقتصاديّة لا يمكن تجاهل العلاقة
بينها وبين عدم المساواة الجندريالي؛ تُمسّ هذه الحقوق بمدًى كبير النساء، وللمسّ بها
أثر سلبيّ على النساء. إذا نظرنا على سبيل المثال إلى الخدمات الصحّية والتعليم والرفاه،
نرى بأنّ النساء يشكّلن معظم العاملات فيها، لأنّهنّ معظم مستهلكات هذه الخدمات، وهنّ
اللواتي يضطررن في إطار العائلة، لتقديم الخدمات التي تراجعت الدولة عن تقديمها. عند
وجود تقليص في الخدمات الاجتماعيّة، النساء هنّ اللواتي يزدن نطاق عملهنّ في البيت
وخارجه، أو يقلّصن نطاق عملهنّ خارج البيت.

لذلك قرار الحكم الأخير الذي أصدرته القاضية بينيش، رئيسة المحكمة العليا سابقًا، قبل حوالي أسبوعين، يشكّل سابقة لجمهور النساء
في إسرائيل (وكذلك للمجموعات الضعيفة عامّةً)، ويحمل بشرى الاحتجاج الاجتماعيّ. ألغى قرار الحكم هذا، البند في القانون الذي يسلب مخصّصات تأمين الدخل من
المؤمن الذي يمتلك سيّارة أو يستخدم سيّارة يمتلكها آخرون (الوالدان على سبيل المثال).
هذا الإلغاء ذو أهمّية كبرى للنساء، ومن بينهنّ الأمّهات أحاديّة الوالدين، اللواتي
يشكّلن الأغلبيّة من بين الذين يتقاضون مخصّصات تأمين الدخل. مع ذلك، تكمن الأهمّية
المركزيّة لقرار الحكم في تحديد بينيش بأنّه لا يمكن التفريق بين الحقوق الاجتماعيّة-
الاقتصاديّة والحقوق المدنيّة أو السياسيّة (الحقّ في الانتخاب وحرّيّة التعبير والحقّ
في التملّك وغيرها) من ناحية واجب الدولة في إحقاقها وتخصيص الميزانيّات لها. بذلك
تمّ توسيع الحماية القانونيّة، التي مُنحت حتّى الآن للحقوق المدنيّة- السياسيّة فقط،
بحيث أصبحت تسري أيضًا على الحقوق الاجتماعيّة- الاقتصاديّة.

1. هل توجد في الوقت الراهن عدم
   مساواة جنسويّة (بين الرجال والنساء) في إسرائيل؟ بماذا تنعكس؟
2. فكّروا في أمثلة تتعرّض فيها
   النساء للتمييز أو التعامل المستهتر والمسيء أو غير العادل.
3. في أيّة حالات تُمسّ حقوق
   النساء؟ وما هي الحقوق التي تُمسّ؟
4. متى صادفتنّ/ صادفتم بشكل
   شخصيّ ظواهر أو حالات فيها تعامل غير متساوٍ على خلفيّة جنسويّة؟

ج. الرجال هنا والنساء هناك-
الفصل الجنسويّ في الماضي والحاضر- يهوديتروتم، 18.12 هآرتس

الرجال هنا والنساء هناك– الفصل الجنسويّ في الماضي والحاضر

تستعرض الكاتبة يهوديتروتم تاريخ التزمّت الحريدي في الفصل بين الرجال والنساء،
من خلال تجربتها الشخصيّة منذ طفولتها وحتّى السفر في الحافلات “المؤهّلة دينيًّا”
التي تعمل حاليًّا.

لأوّل وهلة، كان حريًّا بالمجتمع الحريدي أن يُجِلَّ مساهمة نسائه في بناء المجتمع.
فلولا النساء، اللواتي يعتبرن دعائم هذا المجتمع المتميّز، لن ينجح هذا المجتمع في
البقاء. النساء هنّ المسئولات عن إعالة رجال المجتمع المتعلّم(كون الرجال لا يعملن
بل يتعلمن فقط)، وهنّ اللواتي يلدن المرّة تلو الأخرى بدون انقطاع، وبذلك يعزّزن قوّة
وحجم المجتمع ويربّين الأولاد تربية دينيّة ويتدبّرن في البيت بدون شروط رفاهيّة. كلّ
رجل حريدي يعترف بفضلهنّ هذا.

إلاّ أنّ الواقع الآخذ في التطرّف يناقض كلّ منطق: تتعرّض النساء للإقصاء ويُزجّ
بهنّ خارج المجتمع، ويتعرّضن للإهانات بطرق مختلفة. بإمكاني أن أذكر هنا فرائض دينيّة
حميمة تمسّ بالنساء (ولكن لن أذكرها، سأرمز لها فقط). ما يثير العجب أنّ النساء يستسلمن
لهذا المسّ ويتجاهلن الإهانة والمذلّة، ويقنعن أنفسهنّ بذلك ويقبلنه بتسامح وبصبر؛
لتعوّدهنّ على هذا القمع منذ أجيال، وينشّفن وجوههنّ ويشكرن على قطرات المطر التي بلّلت
وجوههنّ.

1. ما هي حقوق الإنسان والمبادئ
   الديمقراطيّة التي تُمسّ؟
2. هل حسب رأيكم، يمكن أن تحدث
   مثل هذه الحالة في دولة تحمي حقوق النساء؟
3. ما هي حسب رأيكم، التبريرات
   التي يمكنها أن تؤيّد مبدأ الفصل بين الرجال والنساء؟
4. هل توافقون مع هذه التبريرات؟
5. هناك من يدّعي أنّ حقوق النساء ليست مفهومة ضمنًا، ويجب حمايتها والدفاع عنها.
   اشرحوا هذا الادّعاء. هل توافقون معه؟ لماذا؟

 

د. “مراقبو الاحتشام”يفصلون بين الرجال والنساء في دار الثقافة،
إيلان ليئور، هآرتس 12.11.2011

تستنكر منظّمات نسائيّة بشدّة الفصل المخطّط في عرض المغنّي ينيڤ بن مشيح: يجب
المحافظة على بعض المؤسّسات العلمانيّة.

رئيسة لجنة دفع مكانة المرأة في بلديّة تل أبيب، تامي زندبيرچ، ومجموعة من المنظّمات
النسويّة تطالب بحظر الفصل بين الرجال والنساء في العرض الذي سيجري في دار الثقافة.
بعد حوالي شهر ونصف سيشارك المغنّي المتديّن ينيڤ بن مشيح في عرض فنّي، وقد طلب بأن
يتمّ الفصل بين الرجال والنساء في العرض- يجلس الرجال في القاعة والنساء في المدرّج.
في عروض بن مشيح، يراقب “مراقبو الاحتشام” الفصل بين الجنسين. هذه هي المرّة
الأولى التي يجري فيها مثل هذا الفصل في دار الثقافة في تل أبيب.

توجّهت زندبيرچ أوّل أمس إلى رئيس بلديّة تل أبيب رون خولدئي وإلى مدير عامّ
البلديّة مناحم ليبي، وطلبت منهما إصدار أمر لإدارة دار الثقافة بعدم تأجير القاعة
لعروض تتضمّن فصلاً بين الرجال والنساء. قسم كبير من ميزانيّة دار الثقافة يأتي من
بلديّة تل أبيب. “لا يمكن أن يحدث مثل هذا الفصل المهين والمعادي للنساء والبدائيّ
في دار للثقافة تتبع للبلديّة”، كتبت زندبيرچ. “لا أفهم من أين جاءت عادة
الفصل هذه. هذه العادة لا تمتّ بصلة لنمط الحياة اليهوديّ أو الدينيّ. لقد ظهرت فجأة
في مجموعات أصوليّة جاهلة، ونلاحظ أنّها آخذ في التوسّع”. أضافت زندبيرچ أنّ الحديث
عن “طرق لإقصاء النساء لا يمكن الاستسلام لها وقبولها في المجتمع الحريدي، وبالطبع
ليس في المؤسّسات البلديّة في مركز تل أبيب. لا مكان للموافقة والاستسلام للمجتمع الذي
يقمع ويهين النساء. هؤلاء النساء لا يملكن حرّيّة الاختيار الحقيقيّ”.

1. ما هي حقوق الإنسان والمبادئ الديمقراطيّة التي تُمسّ؟
2. هل حسب رأيكم، يمكن أن تحدث مثل هذه الحالة في دولة تحمي حقوق النساء؟
3. ما هي حسب رأيكم، التبريرات التي يمكنها أن تؤيّد مبدأ الفصل بين الرجال والنساء؟
4. هل توافقون مع هذه التبريرات؟
5. هناك من يدّعي أنّ حقوق النساء ليست مفهومة ضمنًا، ويجب حمايتها والدفاع عنها.
   اشرحوا هذا الادّعاء. هل توافقون معه؟ لماذا؟

ب. فعاليّة محوسبة-
الجندر والديمقراطيّة- درسان:

فعاليّة تفاعليّة يجلس فيها كلّ طالب أو طالبين بشكل مستقلّ أمام الحاسوب ويتعلّم/
يتعلّمان عن موضوع الجندر والديمقراطيّة- يوم المرأة العالميّ, نضال النساء الدائم,
الإعلان عن يوم المرأة العالميّ, مسائل تمسّ النساء, تمثيل النساء ,إقصاء النساء وحقوق
النساء العربيّات؛ عن طريق قراءة نصّ ومشاهدة أفلام قصيرة واستبيانات وأسئلة مفتوحة
وأسئلة مثيرة للتفكير.بالإضافة إلى أسئلة الفهم، يُطلب من الطلاّب كتابة تقرير قصيرة
حول موضوع حقوق النساء وكتابة حجاج في الموضوع- لماذا المسّ بحقوق النساء يُضعف الديمقراطيّة؟

كما ويمكن تعليم درس في الصفوف التي فيها جهاز عرض- وعرض الوحدة لكلّ الصفّ،
وإجراء نقاش والطلب من الطلاّب الوقوف أمام اللوح والإجابة عن الأسئلة. نوصي بطريقة
العمل هذه للتجسيد فقط، لأنّه من المهمّ بأن يواجه الوحدة التعليميّة عدد أكبر قدر
الإمكان من الطلاّب بأنفسهم.

انتبهوا: محيط العمل بالحاسوب متاح للعمل. لكنّ الطلاّب الذين يدخلون إلى المنظومة
كمستخدِمين مسجّلين، بإمكانهم حفظ الأعمال ومتابعة الإجابات ونتائج عملهم ومنحهم تقيم.
بذلك يستطيع المعلّمون اعتبار الوحدات التعليميّة مهمّات بيتيه،وتقيم إجابات الطلاب
للأسئلة المفتوحة.

ج. فعاليّة في الصفّ/
وظائف بيتيه

المهمّة 1: تحقيق صحفيّ في
موضوع مكانة النساء في إسرائيل. يحصل الطلاّب على توجيهات ويُجرون تحقيقًا صحفيًّا
في السؤال- مكانة النساء في المجتمع، عن طريق مقالات في المواقع الإخباريّة في الإنترنت
وعن طريق تقارير تصدر عن منظّمات المجتمع المدنيّ. في إطار التحقيق الصحفيّ، يفحص الطلاّب
ما هي المبادئ الديمقراطيّة التي تُمسّ، ولماذا يحدث ذلك للنساء.

أو:

المهمّة2: ابحثوا في الإنترنت
وفي وسائل الإعلام عن صورة أو كاريكاتير يعبّر عن أحد الحقوق التي ناضلت النساء من
أجلها في المظاهرات قبل حوالي قرن من الزمان. اشرحوا كيف تعبّر الصورة أو الكاريكاتير
الذي اخترتموه عن الحقّ/ الحقوق.

د. فعاليّة محوسبة: الجندر والديمقراطيّة- فعاليّة إجماليّة- درسان

فعاليّة تفاعليّة وإجماليّة، تشدّد على أهمّية حثّ الطلاّب على العمل. يُطلب
منهم تحضير ناتج ككتابة مقال أو تخطيط لافتة أو كتابة رسالة رسميّة. كلّ ناتج ترافقه
توجيهات واضحة لتحضيره.

انتبهوا: محيط العمل بالحاسوب متاح للعمل. لكنّ الطلاّب الذين يدخلون إلى المنظومة
كمستخدِمين مسجّلين، بإمكانهم حفظ الأعمال ومتابعة الإجابات ونتائج عملهم ومنحهم تقييم.

1. حضّروا مقالاً صحفيًّا يمثّل إحدى الظواهر السلبيّة التي تمسّ بالنساء التي
   وردت في النصّ. اعرضوا المقال في الصفّ.

أو

1. اكتبوا رسالة إلى مدير المدرسة تطلبون فيها أن تحيي المدرسة يوم المرأة العالميّ.
   اقترحوا في الرسالة كيف تودّون أن تحيي المدرسة هذا اليوم، ولماذا.

هـ.نقاش إجماليّ في الصفّ- درس واحد

نقاش إجماليّ في الصفّ حول أسئلة التفكير والعمليّة التي مرّ بها الطلاّب.

اسألوا الطلاّب:

–
لو طُلب منكم أن ترووا لطلاّب آخرين ماذا تعلّمتم في هذه الوحدة، ماذا كنتم
تقولون لهم؟

–
لو مرّرتم استبيان لاستيضاح مواقف الطلاّب، كيف كانوا سيجيبون حسب رأيكم- مع
حقوق النساء أم مع إقصائهنّ؟ اشرحوا.

–
عودوا إلى الدرس الأوّل- ماذا كان موقفكم حينذاك من حقوق النساء، وما هو موقفكم
الآن؟

–
إذا تغيّر موقفكم- لماذا حدث هذا التغيير، حسب رأيكم؟

–
هل حسب رأيكم، من المهمّ إقناع الآخرين بأهمّية الاعتراف بحقوق النساء؟

–
إذا كانت الإجابة لا، لماذا؟

–
إذا كانت الإجابة نعم، كيف كنتم تفعلون ذلك؟

المرشد للمعلّم- تعدّد الزوجات:

أهداف الدرس:

1. زيادة الوعي لحقوق النساء.
2. البحث عن طرق لمواجهة الظواهر التي تمسّ بحقوق النساء.
3. فهم التعقيد الذي يكمن في
   مكانة النساء العربيّات داخل المجتمع الإسرائيليّ.

مصطلحات جديدة أرغب في إكسابها:

المجتمع الأبويّ

الأفكار النمطيّة

الهرميّة في المجتمع

الجنسويّة- الجانب الثقافيّ للجنس، أي الدلالة التي ينسبها مجتمع معيّن من ناحية
الإدراك الاجتماعيّ للأداء الوظيفيّ الاجتماعيّ للرجل وللمرأة.

الپوليچيميا (تعدّد الزوجات)- الرجل الذي يتزوّج من أكثر من امرأة. (پولي= تعدّد، چاموس=
زواج).

مونوچيميا (الزواج من امرأة واحدة)- (مونو باليونانيّة= واحد).

بيچيميا- الزواج من زوجتين، في أغلب الأحيان- رجل متزوّج من امرأتين (بي= اثنان).

پولياندريا- امرأة متزوّجة من عدّة أزواج. هذا المبنى العائليّ نادر للغاية
في التاريخ، ومحرَّم في اليهوديّة والإسلام والمسيحيّة كلّ التحريم.

نوصي بالترتيب الوارد أدناه لتدريس الوحدة من خلال الدمج بين التعلّم في الصفّ
والتعلّم الذاتيّ بالحاسوب:

‌أ.
فعاليّة في الصفّ (درس أو درسان)

‌ب.     فعاليّة محوسبة-الپوليچيميا
والديمقراطيّة- درسان

‌ج.      فعاليّة في الصفّ/ وظيفة بيتيه

‌د.
فعاليّة محوسبة: الپوليچيميا والديمقراطيّة- فعاليّة إجماليّة- درسان

‌ه.
نقاش إجماليّ في الصفّ: درس واحد

 

 

أ‌.
فعاليّة تمهيديّة في الصفّ- الپوليچيميا- استيضاح مواقف

1. استيضاح أوّليّ- ما هو موقف كلّ طالب من ظاهرة الپوليچيميا في المجتمع العربيّ؟

مجرى الفعاليّة:

وزّعوا النصّ المرفق للطلاّب ليقرأوه:

“تمسّ ظاهرة الپوليچيميا بالنساء العربيّات من ناحيتين: كجزء من الأقلّيّة
العربيّة التي تعاني من الظلم والتمييز، وكذلك كنساء داخل مجتمع تقليديّ وأبويّ تعتبر
فيه النساء مجموعة ضعيفة. دور المرأة الأساسي داخل المجتمع هو الدور التقليدي الذي
يتمحور حول توفير احتياجات العائلة وتربية الأطفال. وضع النساء في المجتمع اليهوديّ
لا يختلف كثيرًا، ولا زلن يعانينه من عدم المساواة.

ترى المعايير الاجتماعيّة والثقافيّة في المجتمع العربيّ، في البيت المكان الطبيعيّ
للمرأة، ولذلك تطبيق مبنى هذا المجتمع والتوقّعات من المرأة، تُملي مكانتها ونمط تصرّفها
والطريقة التي تعمل المرأة بها من أجل الثورة ضدّ دوائر القمع الداخليّة التي تعيشها.
مبنى المجتمع والواقع الرجوليّ يعيق تحرير المرأة ويبقيها في دوائر قمع واضحة المعالم.

الپوليچيميا هي إحدى الظواهر التي تُضعف النساء في المجتمع العربيّ. في هذه
الظاهرة، يتزوّج الرجل من أكثر من امرأة واحدة. ثمّة جدل حول هذه الظاهرة في المجتمع.
تعتبر الپوليچيميا مخالفة للقانون الإسرائيليّ الذي يحظرها تمامًا. تشير الكثير من
الأبحاث إلى النتائج السلبيّة لهذه الظاهرة، كالمسّ بالنساء وبصورتهنّ الذاتيّة، وتفاقم
العداء بين النساء وأبنائهنّ، كما وتؤدّي هذه الظاهرة إلى معاناة كبيرة وضائقة لدى
النساء وأبنائهنّ”. (للمزيد من المعلومات، انظروا مثلاً بحث عليان القريناوي).

توجيهات:

1. اعرضوا بند المعلومات للطلاّب.

اطلبوا من الطلاّب التوزّع
إلى مجموعات بحسب الأسئلة التالية:

–
ما هي المشكلة التي تكمن في الپوليچيميا؟ ما هي حقوق الإنسان التي تمسّ بها؟

–     “الپوليچيميا هي إحدى الظواهر
التي تُضعف النساء في المجتمع العربيّ”. ما هو رأيكم بمضمون هذه الجملة؟ اشرحوا
وعلّلوا.

–
هل تعرفون ظواهر اجتماعيّة أخرى تُضعف النساء العربيّات؟ اعرضوا الظواهر التي
تعرفونها.

1. اطلبوا من الطلاّب التحدّث
   فيما بينهم لمدّة خمس دقائق وصياغة حجاج يبيّن لماذا اتّخذوا هذا الموقف.
2. تشرح كلّ مجموعة موقفها.
3. اسألوا الطلاّب: هل توافقون
   مع موقف المجموعة التي تحدّثت؟ هل أدّت الحجاجات التي عرضتها إلى تغيير موقفكم؟ لماذا؟
4. للإجمال أَجروا تصويتًا في
   الصفّ- كم طالبًا مع ظاهرة الپوليچيميا وكم طالبًا ضدّها؟

أجملوا الفعاليّة، وتحدّثوا عن التوجّه الأساسيّ في الصفّ وعن المواقف الثانويّة.

توصية: عودوا إلى هذه المسألة بعد إنهاء الوحدة، واستوضحوا إذا كانت قد تغيّرت
بعض المواقف في أعقاب التعلّم، ولماذا.

1. 2. فعاليّة تعرّف على الموضوع-
   تعمّق

أمامكم القانون الذي يحظر تعدّد الزوجات- البند 176 من قانون العقوبات، 1977 يحدّد:

“المتزوّج الذي يتزوّج من امرأة أخرى، والمتزوّجة التي تتزوّج من رجل آخر،
عقابهما- السجن خمس سنوات.”

شرح القانون:

العقاب على تعدّد الزوجات يسري على جميع مواطني الدولة، دون علاقة بانتماءاتهم
الدينيّة، حتّى لو كان تعدّد الزوجات مسموحًا به بحسب شريعتهم الدينيّة. كما أنّ القانون
يحدّد سريانًا شخصيًّا لمخالفة تعدّد الزوجات، أي أنّه حتّى لو كان الزواج من الزوجة
الثانية قد تمّ خارج حدود الدولة، فإنّ الأسس الجنائيّة للمخالفة تتحقّق، حتّى لو كان
تعدّد الزوجات مسموحًا به بحسب قوانين الدولة التي تمّ فيها الزواج. اختار المشرّع
الإسرائيليّ حظر تعدّد الزوجات في الفصل الذي يتطرّق إلى “المسّ بأنظمة الحكم
والمجتمع” الذي في قانون العقوبات. وضعُ هذه المخالفة داخل هذا الفصل يعبّر عن
التصوّر الفلسفيّ الذي يستند إليه حظر تعدّد الزوجات في القانون الإسرائيليّ كمخالفة
ضدّ النظم العامّة والجماهيريّة، دون التشديد على المسّ الخاصّ الذي يتسبّب للنساء
اللواتي يقعن ضحيّة هذه الظاهرة.

 

مشروع قانون جديد:

قبل عدّة سنوات قدّم عضو الكنيست ريشف حين مشروع قانون لتوسيع نطاق تعريف مخالفة
تعدّد الزوجات بحيث تسري أيضًا على من كان متزوّجًا، ومن ثمّ انفصل الزوجان واستمرّا
في العيش معًا أو أحدهما بجوار الآخر ويتشاركان في إدارة البيت. ورد في الأقوال التي
تعلّل مشروع القانون أنّ الهدف هو “الحدّ من هذه الظاهرة التي تشكّل مسًّا بسلطة
القانون وكذلك بمكانة النساء البدويّات، وبالتالي يجب التحديد أنّه بكلّ ما يتعلّق
بتعدّد الزوجات فقط، من تطلّقا رسميًّا واستمرّا في العيش معًا كزوج وزوجة فعليًّا،
يعتبران متزوّجين.

 

أسئلة:

1. ما هما الهدفان الأساسيّان
   للقانون؟
2. هل تمتلك الدولة الحقّ في
   التدخّل في نمط حياة وثقافة الأفراد فيها حتّى ولو كان الأمر قد تمّ بإرادتهم (إذا
   كانت الإجابة لا- هل يجب أيضًا السماح بختان النساء، وإذا كانت الإجابة نعم- هل يجب
   حظر الختان)؟
3. هل حسب رأيكم، يعتبر هذا القانون
   ديمقراطيًّا بطابعه أم بالعكس؟ علّلوا إجابتكم.
4. اشرحوا ما هي المشكلة التي
   تكمن في تعدّد الزوجات. ما هي حقوق الإنسان التي يمسّ بها تعدّد الزوجات حسب القانون.
5. لماذا لا تعارض النساء هذه
   الظاهرة؟
6. هل مشروع القانون الجديد يمكنه
   أن يضمن للنساء حقوقهنّ؟

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. قصّة للقراءة- تعدّد الزوجات

“بدأت في الآونة الأخيرة بالظهور
في صحف محلّيّة بدويّة مختلفة في النقب إعلانات تقترح للنساء البدويّات اللواتي تجاوزن
العقد الثالث من عمرهنّ دون أن يعثرن على زوج، بأن يتزوّجن ضمن تعدّد الزوجات كحلّ
“للمشكلة”. بما أنّ الحديث عن عمل غير قانونيّ، يرفض الأفراد الذين قاموا
بهذه الحملة الكشف عن هويّتهم، لكنّهم يختتمون الإعلان بالكلمات: “لجنة المساواة
لحقوق المرأة في النقب”.

1. ما هي حقوق الإنسان والمبادئ
   الديمقراطيّة التي تُمسّ بسبب تعدّد الزوجات؟
2. هل حسب رأيكم، يمكن أن تحدث
   مثل هذه الحالة في دولة تحمي حقوق النساء؟
3. ما هي حسب رأيكم، التبريرات
   التي يمكنها أن تؤيّد تعدّد الزوجات؟
4. هل توافقون مع هذه التبريرات؟
   لماذا؟
5. هناك من يدّعي أنّ حقوق النساء ليست مفهومة ضمنًا، ويجب حمايتها والدفاع عنها.
   اشرحوا هذا الادّعاء. هل توافقون معه؟ لماذا؟

ب. فعاليّة محوسبة: تعدّد الزوجات والديمقراطيّة- درسان:

فعاليّة تفاعليّة يجلس فيها كلّ طالب أو طالبين بشكل مستقلّ أمام الحاسوب ويتعلّم/
يتعلّمان عن موضوع الجنسويّة والديمقراطيّة- يوم المرأة العالمي ونضال النساء الدائم
والإعلان عن يوم المرأة العالميّ ومسائل تمسّ النساء وتمثيل النساء وإقصاء النساء وحقوق
النساء العربيّات؛ عن طريق قراءة نصّ ومشاهدة أفلام قصيرة واستبيانات وأسئلة مفتوحة
وأسئلة مثيرة للتفكير.

ج. فعاليّة في الصفّ/ وظيفة بيتيه:

المهمّة 1– مهمّة صفّيّة بإدارة
المعلّم:

يتحوّل الصفّ إلى كنيست! رئيس الكنيست هو المعلّم (أو طالب يمكنه فرض النظام
أثناء النقاش). يُطلب من الطلاّب طرح مواقفهم المؤيّدة والمعارضة للقانون في وقت قصير
لا يتعدّى ثلاث دقائق على منصّة بالقرب من اللوح، ومن هناك ينتقل الصفّ إلى التصويت.
يستطيع الطلاّب طرح حلول وسط أو صيغ مختلفة للقانون. إذا كان الصفّ كلّه يؤيّد رأيًا
واحدًا، يمكن توزيع أدوار خاصّة- يهوديّة حريديّة ومسلمة متزمّتة وأخرى مناصرة للنساء
وما شابه.

المهمّة 2– إعداد تحقيق صحفيّ
في موضوع تعدّد الزوجات في إسرائيل. يحصل الطلاّب على توجيهات ويُجرون تحقيقًا صحفيًّا
في السؤال- هل يمسّ تعدّد الزوجات بحقوق النساء في المجتمع، عن طريق مقالات في المواقع
الإخبارية في الإنترنت وعن طريق تقارير تصدر عن منظّمات المجتمع المدنيّ. في إطار التحقيق
الصحفيّ، يفحص الطلاّب ما هي المبادئ الديمقراطيّة التي تُمسّ، ولماذا يحدث ذلك للنساء.

المهمّة3: ابحثوا في الإنترنت
وفي وسائل الإعلام عن صورة أو كاريكاتير يعبّر عن أحد الحقوق التي ناضلت النساء من
أجلها في المظاهرات قبل حوالي قرن من الزمان. اشرحوا كيف تعبّر الصورة أو الكاريكاتير
الذي اخترتموه عن الحقّ/ الحقوق.

د. فعاليّة محوسبة: تعدد الزوجات والديمقراطيّة: فعاليّة إجماليّة- درسان:

إعداد لافتة:

المرحلة 1:

• يقسّم المعلّم الطلاّب إلى خمس مجموعات. يُطلب من كلّ مجموعة إعداد لافتة.
• حضّروا لافتة في موضوع تعدّد الزوجات، وكيف تمرّ النساء بتجربة المسّ بحقوقهنّ
  في العائلة التي فيها تعدّد زوجات.
• بعد الانتهاء من إعداد اللافتات،يستطيع الصفّ اختيار اللافتة التي ستشارك في
  المسابقة مع سائر الصفوف.

المرحلة 2:

• لماذا من المهمّ إعداد لافتة في موضوع تعدّد الزوجات؟
• ما هو هدف اللافتة؟
• ما هو رأيكم في موضوع تعدّد الزوجات؟ ما هي رسالتكم؟ كيف تعبّرون عن رسالتكم؟
• ما هو عنوان اللافتة؟
• ما هي الرسالة التربويّة في اللافتة؟
• ما هو الرسم التوضيحيّ أو الصورة التي تمرّر الرسالة التي تحملها اللافتة؟ ما
  هي الألوان الملائمة للاّفتة؟
• كيف تجذب اللافتة انتباه الجمهور، كي تمرّ الرسالة على أفضل وجه؟
• لِمَن تتوجّه اللافتة؟ من هو جمهور الهدف؟

المرحلة 3:

تخطيط اللافتة وإعدادها:

تتكوّن لافتتكم من نصّ وصور ورسوم توضيحيّة ورموز وشعارات وألوان. تطرّقوا أثناء
التخطيط والإعداد إلى النقاط التالية:

• الرسالة- قوموا بصياغة رسالة قصيرة وواضحة، اكتبوها بالحجم الملائم لحجم اللافتة،
  واختاروا نوع الخطّ (الفونط) الذي يساهم في مضمون الرسالة (مثلاً: خطّ عصريّ).
• الچرافيكا- صمّموا اللافتة بحيث تخدم هدفكم. يمكن بواسطة اللون إبراز وتوضيح
  والإشارة إلى أمور معيّنة وجذب الانتباه. كما أنّ اللون ينقل رسالة (اللون الأحمر مثلاً-
  الحبّ، الخطر). بواسطة رمز/ شعار/ صورة- يمكن نقل الرسالة بصورة محسوسة. هناك من يقول
  إنّ “الصورة أحيانًا أفضل من آلاف الكلمات”.

تذكّروا أنّ اللافتة يجب أن تجذب الانتباه وتنقل الرسالة بصورة واضحة وفوريّة.

 

المرحلة 4: مهمّة بيتيه- إعداد
لافتة

1. 1. في الدرس القادم- على كلّ مجموعة أن تعرض اللافتة التي أعدّتها!
2. 2. نقاش في الصفّ بعد عرض اللافتة:

أسئلة للمجموعات:

كيف كان العمل ضمن المجموعات؟

هل جميع اللافتات متشابهة من ناحية موقفها من موضوع تعدّد الزوجات؟ ماذا كانت
المواقف المختلفة داخل المجموعة؟ هل كانت مواقف في المجموعة الصغيرة لم تُعرَض في اللافتة؟
إذا كانت الإجابة نعم- ما هي هذه المواقف؟ ولماذا لم تُعرَض؟

 

1. 3. مرّوا بين المجموعات واختاروا
   لافتة تمثّل صفّكم في المسابقة التي ستجري في المدرسة J.

• اللافتة هي إعلان كبير يجذب انتباه الجمهور.
• للاّفتة ثلاثة أقسام هامّة يجب أن تشملها:

–       موضوع اللافتة

–       الرسالة (الشعار): قول موجز، سهلة الاستيعاب، يسهل
تذكّرها وموجزة، تشتمل على فكرة، فيها نوع من السجع والقافية، تلاعب بالكلمات أو
استخدام اللغة المحكيّة.

–       صورة أو رسم توضيحيّ: صورة أو رسم توضيحيّ يمرّر
الرسالة.

 

النقاط التي بحاجة إلى التطرّق أثناء تقويم اللافتة التي
أعددتموها:

الرسالة– الرسالة لها علاقة بالموضوع. رسالة عينيّة وموجزة،
رسالة قصيرة وسهلة الاستيعاب، رسالة تعالج الجوانب الأساسيّة للموضوع، رسالة
مفهومة وواضحة، رسالة يمكن تمريرها بطرق عرض مختلفة.

الچرافيكا– تنظيم
اللافتة- النصّ، الصورة، اللون- يساهم في تمرير الموضوع.

اللافتة تجذب انتباه المتلقّي. تساهم الرموز والصور
والشعارات في تمرير الرسالة. الخطّ- الخطّ الكبير، والحجم الملائم والموقع الجيّد
تخدم الرسالة. اللون- فرق واضح بين الصورة والخلفيّة- يساهم في تمرير الرسالة.

ز. نقاش إجماليّ في الصفّ- درس واحد

نقاش إجماليّ في الصفّ حول أسئلة التفكير والعمليّة التي
مرّ الطلّاب بها.

اسألوا الطلّاب:

–
لو طُلب منكم أن ترووا لطلاّب آخرين ماذا تعلّمتم في هذه الوحدة، ماذا كنتم
تقولون لهم؟

–
لو مرّرتم استبيان لاستيضاح مواقف الطلاّب، كيف كانوا سيجيبون حسب رأيكم- مع
حقوق النساء أم مع إقصائهنّ؟ اشرحوا.

–
عودوا إلى الدرس الأوّل- ماذا كان موقفكم حينذاك من حقوق النساء، وما هو موقفكم
الآن؟

–
إذا تغيّر موقفكم- لماذا حدث هذا التغيير، حسب رأيكم؟

–
هل حسب رأيكم، من المهمّ إقناع الآخرين بأهمّية الاعتراف بحقوق النساء؟

–
إذا كانت الإجابة لا، لماذا؟

–
إذا كانت الإجابة نعم، كيف كنتم تفعلون ذلك؟

 

 

 

 

المرشد للمعلّم- تزويج القاصرات

موادّ القراءة من جمعيّة حقوق المواطن.

http://www.acri.org.il/he/?p=1586

http://www.acri.org.il/he/?p=1439

أهداف الدرس:

1. زيادة الوعي لظاهرة وقانون
   تزويج القاصرات.
2. نقاش نقديّ في موضوع تزويج
   القاصرات.
3. تنظيم حملات في موضوع تزويج القاصرات.

نوصي بالترتيب التالي لتدريس الوحدة مع الدمج بين التعلّم في الصفّ والتعلّم
الذاتيّ بالحاسوب:

‌أ.
فعاليّة في الصفّ (درس أو درسان).

‌ب.     فعاليّة محوسبة: تزويج القاصرات
والديمقراطيّة- درسان.

‌ج.      فعاليّة في الصفّ/ وظائف بيتيه.

‌د.
فعاليّة محوسبة: تزويج القاصرات – فعاليّة إجماليّة- درسان.

‌ه.
نقاش إجماليّ في الصفّ: درس واحد.

أ. فعاليّة تمهيديّة في الصفّ: تزويج القاصرات- استيضاح المواقف:

المرحلة 1: 20دقيقة:

1. قسّموا الصفّ إلى مجموعات
   من خمسة طلاّب: تحصل كلّ مجموعة على القانون.
2. اقرأوا القانون، وأجيبوا عن الأسئلة:

قانون سنّ الزواج، 1950، يحظر زواج الفتاة
أو الفتى اللذين لم يبلغا السابعة عشرة سنة، ويحدّد أنّ كلّ من يتزوّجهما أو يُجري
مثل هذا الزواج أو يساعد من خلال وظيفته في إجراء زواج محظور حسب القانون، بمن فيهم
الوالدان ورجال الدين، عقابه السجن لسنتين أو غرامة ماليّة. في نفس الوقت، قانون سنّ
الزواج يخوّل المحكمة للشؤون العائليّة السماح بتزويج فتاة أو فتى لم يبلغا السابعة
عشرة سنة في الحالات التالية:

‌أ.
بالنسبة لزواج الفتاة- إذا كانت قد ولدت أو حملت من شخص ترغب في الزواج منه؛

‌ب.
بالنسبة لزواج الفتى- إذا كانت الفتاة التي يرغب في الزواج منها قد حملت أو
ولدت مولودًا منه؛

‌ج.
بالنسبة لزواج الفتاة أو الفتى- إذا بلغا السادسة عشرة سنة، ورأت المحكمة أنّ
هناك ظروفًا خاصّة تبرّر السماح بالزواج.

بالإضافة إلى ذلك، يحدّد القانون إطارًا زمنيًّا، يستطيع خلاله والدا الفتاة
و/أو وليّا أمرها وموظّفة الشؤون الاجتماعية التوجّه إلى المحكمة والطلب منها إلغاء
الزواج على النحو التالي:

أ‌.
إذا كان طلب إلغاء الزواج قد قدّمته القاصر قبل بلوغها تسع عشرة سنة.

ب‌.   إذا كان طلب إلغاء الزواج
قد قدّمه والدا الفتاة و/أو وليّا أمرها وموظّفة الشؤون الاجتماعية قبل بلوغ الفتاة
ثماني عشرة سنة.

أسئلة موجّهة للنقاش في المجموعة الصغيرة:

1. أشيروا في النصّ إلى المشاكل
   المركزيّة في القانون. اشرحوا ما هي الإشكاليّة التي تكمن فيه.
2. ماذا كنتم تغيّرون في القانون؟
3. ما هي حقوق الإنسان التي يمكن أن تُمسّ نتيجة زواج القاصرات؟ علّلوا بالنسبة
   لكلّ حقّ.

المرحلة 2:نقاش في الصفّ:

• هل حسب رأيكم، يجب تحديد سنّ الزواج بالقانون؟
• هل يكفي القانون من أجل القضاء على الظواهر التي تمسّ بحقوق الإنسان في المجتمع؟
  ما هي الطرق الإضافيّة التي يمكن العمل بها من أجل القضاء على الظواهر الاجتماعيّة
  التي تمسّ بحقوق الإنسان؟
• لماذا حسب رأيكم، لم يُفتَح أيّ ملفّ جنائيّ على مخالفة تزويج القاصرات؟
• لماذا لا يتمّ تطبيق القانون؟
• ما الذي يمكن استنتاجه من ذلك عن سلطة القانون؟

 

 

v      اقتراح لتعميق الفعاليّة-

المرحلة 1: 15دقيقة

1. ارسموا دائرتين على اللوح: اكتبوا في إحداهما تزويج القاصرات وفي الأخرى زواج
   القاصرات، واطلبوا من الطلاّب ذكر الكلمات التي تخطر على بالهم.
2. أَجروا نقاشًا في الصفّ حول دلالة المصطلحات التي وردت في
   الفعاليّة. بيّنوا الحقوق التي تمّ المسّ بها. ما هي الفئات السكّانيّة التي تمّ المسّ
   بها؟ ومن الذي يمسّ بها؟

 

 

المرحلة
2: اعرضوا على اللوح
أو اقرأوا النصّ المرفق في الصفّ:

“ظاهرة تزويج
القاصرات هي إحدى المؤشّرات البارزة للتمييز ضدّ النساء في المجتمع، ولها علاقة وطيدة
بالتصوّرات النمطيّة التي ترى في البيت المكان الطبيعيّ للمرأة، وترى أنّ وظيفتها الأساسيّة
هي ولادة الأطفال وتربيتهم. يتمحور مصطلح “تزويج القاصرات” حول ظاهرة ضحاياها
الأساسيّات؛ الفتيات، بينما زواج القاصرات يحدث في حالات نادرة.

تؤكّد منظّمات
حقوق الإنسان أنّه يجب استعمال التعبير “تزويج القاصرات”، لأنّ معظم حالات
زواج القاصرات لا تتمّ بإرادة الفتيات الحرّة، وإنّما بموافقة تنبع من الضغط الذي تمارسه
العائلة على القاصر أو على من حولها، أو من خلال الرسائل المستترة التي يبثّها المجتمع
حول “جدارة” الزواج. في بعض الحالات يُفرَض هذا الزواج على القاصر، التي
لا تستطيع الاعتراض”.

اعرضوا الأسئلة
التالية في الصفّ أو في المجموعات:

Ã
ما هي حقوق الإنسان
المذكورة في النصّ أعلاه؟

Ã
لماذا تعتبر ظاهرة
تزويج القاصرات مؤشّرًا للتمييز ضدّ النساء؟

Ã
هل توجد مجتمعات في
العالم يعتبر زواج القاصرات فيها ظاهرة شائعة؟

Ã
لماذا تشجّع منظّمات
حقوق الإنسان استعمال مصطلح “تزويج القاصرات”؟

Ã
هل صادفتم هذه الظاهرة
في مجتمعكم؟ في الحيّ الذي تسكنون فيه؟ في المدرسة؟

Ã
لماذا يمسّ التصوّر
النمطيّ بالنساء وبمكانتهنّ في المجتمع؟ هل توافقون مع هذه الظاهرة؟ علّلوا رأيكم.

Ã
بأيّ مدى يؤدّي تزويج
القاصرات إلى تغيير طويل الأمد في حياة الفتيات؟ علّلوا رأيكم.

المرحلة
3: إجمال في الصفّ
للنقاش السابق: أو:

فعاليّة إضافيّة:

المرحلة1: قسّموا الصفّ إلى مجموعات
من خمسة طلاّب: تحصل كلّ مجموعة على أحد الأقوال الواردة لاحقًا. تناقش كلّ مجموعة
القول ودلالته بالنسبة لها، ومدى موافقتها معه، ولماذا.

المرحلة2: بعد ذلك تعرض كلّ مجموعة نتائج
نقاشها وتحليلها أمام الصفّ.

المرحلة
3: نقاش إجماليّ.

 

الأقوال:

• المسّ بالحقّ الأساسيّ، الذي يتمتّع به كلّ إنسان بكونه إنسانًا، في الزواج
  بموافقته الحرّة والكاملة. القاصر التي لم تبلغ بعد الثامنة عشرة سنة ليست بالغة بما
  فيه الكفاية بحيث يمكنها اتّخاذ قرار مصيريّ مثل قرار الزواج، والتعبير عن موافقة حقيقيّة
  تستند إلى إدراك كامل لأبعاد هذا القرار. كما أنّه لا يمكن الفصل بين التأثير والضغط
  اللذين يمارسهما المجتمع على الفتاة، ولو كان ذلك مستترًا، وبين التعبير عن موافقة
  من جانب الفتاة.
• المسّ بحقّ القاصر في الصحّة، الذي ينبع من الحمل والولادة في سنّ صغيرة، بحيث
  يكون جسدها في مرحلة النموّ. كما أنّ الحديث هنا عن مسّ بحقّ القاصر في التمتّع بالخدمات
  الصحّية بصورة متكافئة، بما فيها خدمات تخطيط العائلة. الحقّ في المساواة في هذه المجالات
  يعني ضمان حقوق متساوية للنساء في أن يقرّرن بحرّية توقيت الولادة وعدد الولادات. ثمّة
  شكّ كبير في قدرة القاصر على اتّخاذ قرار بمفردها وبحرّيّة في هذه الأمور.
• المسّ بالصحّة النفسيّة للقاصر وبحقّها في النموّ. يقرّ ميثاق حقوق الطفل بأنّ
  الطفل يتواجد في عمليّة دينامكية من النموّ والبلوغ. القصد هو ليس للنموّ الجسديّ فحسب،
  بل للنموّ النفسيّ والاجتماعيّ والروحانيّ أيضًا. أعباء المسؤولية التي تنبع من العلاقة
  الزوجيّة تمسّ بالصحّة النفسيّة للقاصر، وفي الكثير من الحالات تعاني القاصر من ضائقة
  نفسيّة شديدة لأنّها لا تمتلك القدرة على مواجهة متطلّبات الزواج والأمومة. بالإضافة
  إلى المسّ بالصحّة النفسيّة للقاصر، هناك أيضًا سلب لحقّها الأساسيّ في تنمية شخصيّة
  سليمة وسويّة، لأنّ زواجها يقطع عمليّة بلوغها ووتيرته الطبيعيّة.
• المسّ بحقّ الفتاة في التعليم. الحديث هنا عن مسّ فوريّ ومباشر وبارز للعيان
  ينبع من زواج القاصرات. معظم الفتيات اللواتي يتزوّجن قبل بلوغهنّ الثامنة عشرة سنة
  يتسرّبن من المدارس ولا يحصلن على التعليم العالي. بالإضافة إلى ذلك، سلب حقّ الفتيات
  في التعليم يكرّس تمييزهنّ في سوق العمل.

قصّة للقراءة في موضوع تزويج القاصرات- شاهدوا التقرير الذي
يتحدّث عن الفتاة نجود الأحمد، الذي حاز على جائزة أفضل تقرير لعام 2008، وأَجروا نقاشًا في الصفّ مع الطلاّب حول رأيهم في قصّة
نجود.

http://www.youtube.com/watch?v=6am0EBzrsgQ

 

المهمّة 1:

المرحلة “أ”: يجب في نهاية الدرس تقسيم الطلاّب إلى 4-5 مجموعات، وعلى
كلّ مجموعة أن تأخذ قانون الزواج وأن تكتبه من جديد في البيت وتحضره إلى الصفّ بحيث
يصبح مشروع قانون جديدًا يحافظ على حقوق الفتيان والفتيات.

المرحلة “ب”: على كلّ مجموعة أن تعرض مشروع القانون الذي أعدّته أمام
الصفّ.

المرحلة “ج”: على المعلّم أن ينظّم انتخابات في الصفّ. من حقّ كلّ
طالب أن يختار قانونًا واحدًا يرغب في دفعه قُدُمًا (يحظر على الطالب اختيار القانون
الذي أعدّته مجموعته).

المرحلة “د”: الإعلان عن القانون الفائز الذي يحافظ بأقصى مدى على
حقوق الفتيات والفتيان.

ب. فعاليّة محوسبة: تزويج القاصرات والديمقراطيّة- درسان:

فعاليّة تفاعليّة يجلس فيها كلّ طالب أو طالبين بشكل مستقلّ أمام الحاسوب
ويتعلّم/ يتعلّمان عن موضوع الجنسويّة وتعدّد الزوجات والديمقراطيّة-مكانة النساء العربيّات، ظاهرة تعدّد الزوجات داخل المجتمع،
القانون، عن طريق قراءة نصّ ومشاهدة أفلام قصيرة واستبيانات
وأسئلة مفتوحة وأسئلة مثيرة للتفكير.

المهمّة 1– مهمّة صفّيّة بإدارة
المعلّم:

يتحوّل الصفّ إلى كنيست! رئيس الكنيست هو المعلّم (أو طالب يمكنه فرض النظام
أثناء النقاش). يُطلب من الطلاّب طرح أرائهم المؤيّدة والمعارضة لظاهرة تزويج القاصرات
في وقت قصير لا يتعدّى ثلاث دقائق على منصّة بالقرب من اللوح، ومن هناك ينتقل الصفّ
إلى التصويت. يستطيع الطلاّب طرح حلول وسط أو صيغ مختلفة لتنظيم الموضوع في الكنيست.
إذا كان الصفّ كلّه يؤيّد رأيًا واحدًا، يمكن توزيع أدوار خاصّة.

المهمّة 2– كاريكاتير تزويج
القاصرات.

يعبّر الطالب عن مشاعره تجاه الكاريكاتيران المعروضة.

يقرأ الطالب مشاعر أصدقائه ويردّ وفقًا لذلك دون الحكم على أقوال الآخر.

يناقش الطلاّب حرّية رسم الكاريكاتير، ويلخّصون ذلك بعدّة كلمات.

مجرى الفعاليّة (الصور لاحقًا):

المرحلة “أ”: قسّموا الطلاّب إلى مجموعات، تحصل كلّ مجموعة على 3 رسوم كاريكاتيريّة.

اطلبوا منهم التمعّن في الكاريكاتيران الموجودة في الدائرة، والإجابة عن الأسئلة
التالية:

• ما هي المشاعر والأحاسيس التي تشعرون بها؟
• ما هي حسب رأيكم، الرسالة التي أراد رسّام الكاريكاتير تمريرها؟ (لا تنسوا الردّ
  على أقوال أصدقائكم أيضًا.)
• ما هي الحقوق التي تُمسّ في زواج القاصرات؟
• كيف تشعر حسب رأيكم، الفتاة التي يريدون تزويجها؟ كيف يؤثّر ذلك على مواصلة
  حياتها؟
• ماذا يمكنها أن تفعل؟
• هل يمكن القضاء على هذه الظاهرة؟

المرحلة “ب”: عرض الإجمال من المجموعات الصغيرة، وبعد ذلك إجراء نقاش
في الصفّ.

• هل يشعرون بأنّه يمكن القضاء على هذه الظاهرة؟ إذا كانت الإجابة نعم- كيف؟

د. فعاليّة محوسبة: تزويج القاصرات والديمقراطيّة: فعاليّة إجماليّة-
درسان:

1. تحضير تقرير صحفيّ في موضوع تزويج القاصرات.

قسّموا الصفّ إلى مجموعات صغيرة مهمّتها إعداد التقرير الصحفيّ. هدف التقرير
الصحفيّ بحث هل هذه الظاهرة تحدث في مجتمعي القريب؟ ما هو مدى انتشارها؟ ما هي أبعادها
على النساء وعلى العائلات؟ ما هو موقف مختلف الأشخاص في المجتمع القريب من هذه الظاهرة؟
كما ويجب على الطالب أن يعرض موقفه من الموضوع.

الإعداد:

–
ابحثوا في الإنترنت عن موضوع تزويج القاصرات في إسرائيل. أين تنتشر هذه الظاهرة؟
ما هي أسباب هذه الظاهرة؟ ما هو نطاقها؟ لماذا تمسّ هذه الظاهرة بحقوق الإنسان الخاصّة
بالفتيات؟

–
اختاروا موضوعًا واحدًا ترغبون في الكتابة عنه في التقرير الصحفيّ. نوصي بالتركيز
في موضوع واحد.

–
اختاروا المعطيات التي ترغبون في استعمالها في التقرير.

–
فكّروا في الموضوع المركزيّ وفي عنوان للتقرير. أفكار: قصّة حياة نساء تزوّجن
في سنّ صغيرة، مواقف أفراد المجتمع القريب من الموضوع وما شابه.

–
فكّروا في أشخاص مختلفين (نساء، رجال، فتيان، كبار في السنّ، متديّنين، علمانيّين
وما شابه) ترغبون في إجراء مقابلة معهم. نوصي أيضًا بالتوجّه إلى المختصّين (عاملة
اجتماعيّة، مختصّ نفسيّ، ناشطات في منظّمات نسائيّة، مستشارة المدرسة وما شابه).

–
صوغوا الأسئلة التي ترغبون في طرحها على المقابَلين.

إعداد التقرير:

–
المقابلات: مقابلة الأشخاص الذين اخترتم مقابلتهم. اسألوهم إذا كانوا لا يمانعون
ذكر اسمهم في التقرير.

–
نصيحة: يمكن كتابة اسم مستعار.

–
فكّروا في صورة أو كاريكاتير أو رسم يمكنها أن تعكس جوهر التقرير والرسالة التي
تودّون التشديد عليها.

–
مرحلة كتابة التقرير: اكتبوا بصورة مثيرة للاهتمام، ادمجوا معطيات وأقوالاً
مركزيّة من ألمقابلات التي أجريتموها، يمكنكم أيضًا اقتباس أمور مثيرة للاهتمام. ادمجوا
صورًا وعناوين فرعيّة وما شابه.

–
نصيحة: ورقة توجيهات لكتابة التقرير- كيف تكتبون تقريرًا صحفيًّا؟

 

 

عامّ:

–
اكتبوا بضمير الغائب وحافظوا على الموضوعيّة.

–
اذكروا المعلومات الأكثر إثارة للاهتمام في بداية التقرير.

–
اكتبوا بوضوح- تجنّبوا التفاصيل الزائدة والمفهومة ضمنًا، أضيفوا تفاصيل تساهم
في الدقّة والإيجاز.

–
تجنّبوا استعمال التراكيب الكلاميّة التي تحتمل أكثر من معنًى.

–
استعملوا الأفعال.

اقتراح آخر: تحضير لافتة في
موضوع تزويج القاصرات:

نقترح في هذا الدرس إمكانيّتين لتدريس الدرس، حسب اختيار المربّي.

الاقتراح 2: عمل مع الكاريكاتير
(ملفّ منفرد).

• يقسّم المعلّم الطلاّب إلى خمس مجموعات. يُطلب من كلّ مجموعة تحضير لافتة.
• حضّروا اقتراحًا للافتة في موضوع تزويج القاصرات، وكيف تمرّ النساء بتجربة المسّ
  بحقوقهنّ في الزواج المبكّر.
• بعد الانتهاء من تحضير اللافتات، يستطيع الطلاّب اختيار اللافتة التي ستشترك
  في المسابقة.

المرحلة “ب”: أَجروا نقاشًا في المجموعة. فيما يلي بعض الأسئلة ونقاط
للتفكير:

• لماذا من المهمّ تحضير لافتة في موضوع تعدّد الزوجات؟
• ما هو هدف اللافتة؟
• ما هو رأيكم في موضوع تعدّد الزوجات؟ ما هي رسالتكم؟ كيف تعبّرون عن رسالتكم؟
• ما هو عنوان اللافتة؟
• ما هي الرسالة التربويّة في اللافتة؟
• ما هو الرسم التوضيحيّ أو الصورة التي تمرّر الرسالة التي تحملها اللافتة؟ ما
  هي الألوان الملائمة للاّفتة؟
• كيف تجذب اللافتة انتباه الجمهور، كي تمرّ الرسالة على أفضل وجه؟
• لِمَن تتوجّه اللافتة؟ من هو جمهور الهدف؟

 

 

المرحلة 3:

تخطيط اللافتة وإعدادها:

تتكوّن لافتتكم من نصّ وصور ورسوم توضيحيّة ورموز وشعارات وألوان. تطرّقوا أثناء
التخطيط والإعداد إلى النقاط التالية:

• الرسالة- قوموا بصياغة رسالة قصيرة وواضحة، اكتبوها بالحجم الملائم لحجم اللافتة،
  واختاروا نوع الخطّ (الفونط) الذي يساهم في مضمون الرسالة (مثلاً: خطّ عصريّ).
• الچرافيكا- صمّموا اللافتة بحيث تخدم هدفكم. يمكن بواسطة اللون إبراز وتوضيح
  والإشارة إلى أمور معيّنة وجذب الانتباه. كما أنّ اللون ينقل رسالة (اللون الأحمر مثلاً-
  الحبّ، الخطر). بواسطة رمز/ شعار/ صورة- يمكن نقل الرسالة بصورة محسوسة. هناك من يقول
  إنّ “الصورة أحيانًا أفضل من آلاف الكلمات”.
• ·
  درس مكمّل

كيف تعرض كلّ مجموعة لافتتها؟

نقاش في الصفّ بعد عرض اللافتة:

كيف كان العمل ضمن
المجموعات؟

هل جميع اللافتات متشابهة من ناحية موقفها من موضوع تعدّد الزوجات؟ ماذا كانت
المواقف المختلفة داخل المجموعة؟ هل كانت مواقف في المجموعة الصغيرة لم تُعرَض في اللافتة؟
إذا كانت الإجابة نعم- ما هي هذه المواقف؟ ولماذا لم تُعرَض؟

ح. نقاش إجماليّ في الصفّ: درس واحد:

نقاش إجماليّ في الصفّ حول أسئلة التفكير والعمليّة التي
مرّ الطلّاب بها.

اسألوا الطلاّب:

–
لو طُلب منكم أن ترووا لطلاّب آخرين ماذا تعلّمتم في هذه الوحدة، ماذا كنتم
تقولون لهم؟

–
لو مرّرتم استبيان لاستيضاح المواقف للطلاّب، كيف كانوا سيجيبون حسب رأيكم-
مع حقوق النساء أم مع إقصائهنّ؟ اشرحوا.

–
عودوا إلى الدرس الأوّل- ماذا كان موقفكم حينذاك من تزويج القاصرات، وما هو
موقفكم الآن؟

–
إذا تغيّر موقفكم- لماذا حدث هذا التغيير، حسب رأيكم؟

–
هل حسب رأيكم، من المهمّ إقناع الآخرين بأهمّية الاعتراف بحقوق النساء؟

–
إذا كانت الإجابة لا، لماذا؟

–
إذا كانت الإجابة نعم، كيف كنتم تفعلون ذلك؟